灵座、魂吊、铭旌

置灵座，设魂帛设椸[椸：yi，2，衣架]于尸南，覆以帕，置侍卓椅其前。结白绢为魂帛，置倚上。设香炉、香合、珓杯[珓：jiao，4，珓杯，占卜用具]，注酒果于卓子上。侍者朝夕设栉靧[靧：hui，4，洗脸]，奉养之具，皆如平生。司马公曰：“古者凿木为重，以主其神，今令式亦有之，然士民之家，未尝识也。故用束帛依神谓之魂帛，亦古礼之遗意也。世俗皆画影，置于魂帛之后，男子生时有画像，用之，犹无所谓，至于妇人，生时深居闺门，出则乘辎軿[辎：zi，1，有帷盖的车子，古时官员的车子，多为官员乘坐，軿： ping，2，有帷幕的车子，一般为妇女乘坐]，拥护其面，既死，岂可使画工直入深室，揭掩面之帛，执笔訾相，画其容貌，此殊为非礼。又世俗或用冠帽衣履装饰如人状，此尤鄙俚不可从也。”。立铭旌以绛帛为铭旌，广终幅。三品以上，九尺；五品以下，八尺；六品以下，七尺。书曰：“某官某公之柩。”无官，即随其生时所称，以竹为杠，如其长，倚于灵座之右，不作佛事司马公曰：“世俗信浮屠诳诱，于始死及七七日、百日、期年、再期、除丧饭僧，设道场，或作水陆大会，写经造象，修建塔庙，云为此者消弥天罪恶，必生天堂，受种种快乐，不为者必入地狱，剉烧舂磨，受无边波咤之苦。殊不知人生含气血，知痛痒，或剪爪剃发从而烧斫之，已不知苦，况于死者，形神相离，形则入于黄壤，朽腐消灭，与石木等，神则飘若风火，不知何之，借使剉烧舂磨，岂复知之？且浮屠所谓天堂地狱者，计亦以劝善而惩恶也，苟不以至公行之，虽鬼何得而治乎？是以唐庐州刺史李丹《与妹书》曰：‘天堂无则已，有则君子登。地狱无则已，有则小人入。’世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人也。何待其亲之不厚哉，就使其亲实积恶有罪，岂赂浮屠所能免乎？此则中智所共知，而举世滔滔信奉之，何其易惑而难晓也。甚者至有倾家破产然后已，与其如此，曷若早卖田营造墓而葬之乎？彼天堂地狱，若果有之，当与天地俱生，自佛法未入中国之前，人死而复生者，亦有之矣，何故无一人误入地狱，见阎罗等十王者耶？不学者固不足言，读书知古者亦可以少悟矣。”。执友亲厚之人，至是入哭可也主人未成服而来哭者，当服深衣，临尸哭尽哀，出，拜灵座，上香，再拜，遂吊。主人相向哭尽哀。主人以哭对无辞。。

译文：

设置灵座和招魂幡在尸体南面设置一个类似衣架的物品，用一块方布覆盖，放到桌椅面前。用白绢做招魂幡，放在椅子上，准备香炉、香座、珓杯各一个，桌子上面放水果。助手每天早晚准备梳头、洗脸用品、奉养物品，一如在生之时。司马公说：“古时的人将木头雕成死者的遗象，以作为死者的魂魄所依之物，现今做得好的也是如此。但一般士民却不懂其中的含义，用束帛制作而成，因此叫做魂帛。也只是取古人的意思而已。普通百姓家里多画像，置于魂帛之后，男性生前画了像的，直接用上去即可以，也就无所谓了，但是女性，生前深居简出，出门时也多乘坐带帷幕的车子，遮盖了脸庞。而一旦死去，如果让画工直接进入死者居住的房间，揭开覆盖在死者脸上的布，提着画笔，对着死者，逐一描绘画像，这是不符合礼制的行为。还有一种世俗的方法，即将死者生前戴过的帽子，穿过的衣服、鞋子，扎成人形，当作魂帛，这种做法就更加庸俗。”，立铭旌用深红色的帛为铭旌，宽度以一幅为准。三品以上官员，长九尺，五品以下，八尺，六品以下，七尺。上面书写“某官某公之柩”。没当官的，直接书写生前所称。以竹为杆，原来是多长就多长，放在灵座的右边。不作佛事司马公说：“世俗受佛教的诱惑，从死的那天开始，每逢七七、百日、周年、二周年、满丧期等日子，都要请僧人，做道场，或者做水陆大会，印制经文、画死者或者野鬼的像，修建塔庙，说是这样一来可以消除死者生前的一切罪恶，往生天堂，享受种种快乐，不这样做的人就坠入地狱，受到剉、烧、舂、磨等刑的惩罚，受无穷尽的波咤之苦。但不知道人是血肉之躯，有痛痒等知觉，死后给他剪手指脚指、剃头发，施以烧、砍等法，已经没有了任何知觉，何况人死之后，形体与精神已经分离，形体埋在土壤，腐朽之后即消灭了，与石块、木头一样，精神则与风火一样，到处飘荡，不知将要飘去哪里，即使对之施以剉、烧、舂、磨等刑，他哪里能够知道呢？而浮屠所谓天堂地狱者，目的是扬善惩恶，如果不能做到绝对公平，那么即使是恶鬼，又能够得到治理吗？因此唐朝庐州刺史李丹在《与妹书》中说道：‘天堂没有也就算了，有的话也就只有君子才能进去，地狱没有也就算了，有的话只有小人才能进去。’世上的人在父母死后，向浮屠祈祷，其实是不将父母当作君子，而是当作成恶多端、有罪孽的小人，为什么对待父母如此薄情呢？就算他父母有罪孽的话，岂是贿赂一下浮屠就能够免除罪罚的呢？这种道理是一般具有中等智能的人就知道的，而举世尽行如是之法，为什么人们这么容易受到迷惑而难以自拔呢？情形严重的人家，甚至有为了办理一次丧事而至倾家荡产才心满意足的，与其如此，不如早早地卖掉田地而营造坟墓埋葬父母呢？天堂地狱，如果真地存在，那么就应该与天地同在。早在佛法还没有传入中国之前，死而复生的现象，也是有过的，为什么没有一个人误入地狱，见到了阎王、罗汉等鬼神呢？不读书的人固然不知道这种道理，读过书的、了解历史的人或许可以有所醒悟吧。”挚友、关系亲密一些的人，这个时候可以进到里面去哭丧了主人尚未穿丧服之前，有来吊唁者，应当穿深色服装，见到遗体时应当尽心尽力地表达哀伤之情，出来时，要对着灵座跪拜，上香，再次跪拜，然后吊唁一番。主人也要陪着痛哭，以表哀伤，此外，吊唁者不说话，但主人却应该不断地哭。

小敛（袒、括发、免、髽[髽：zhua，1，妇女服丧时用麻扎成的发髻]、奠、代哭）

厥明谓死之明日，执事者陈小敛衣衾以卓陈于堂东北壁下，据死者所有之衣，随宜用之，若多，则不必尽用也。衾用复者，绞，横者三，纵者一，皆以细布或彩一幅而析其两端为三，横者取足以周身相结，纵者取足以掩首至足，而结于身中，设奠设卓子于阼阶东南，置奠馔及杯注于其上，巾之。设盥盆、帨[帨：shui，4，佩巾]巾各二于馔东，其东有台者，祝所盥也，其西无台者，执事者所盥也。别以卓子设洁涤盆，新拭巾于其东，所以洗杯拭杯也。此一节至遣并同，具括发麻、免布、髽麻括发，谓麻绳撮髻，又以须布 [“须”、“巾”字为一个字，上下结构，音xu，1，意为束发的巾]为头也。免，谓裂布或缝绢广寸，自项向前交于额上，却绕髻如着掠头也。髽，亦用麻绳撮髻，竹木为簪。设之皆于别室。设小敛床、布绞衾衣设小敛床，施荐席褥于西阶之西，铺绞衾衣举之，升自西阶，置于尸南，先布绞之横者三于下，以备周身相结，乃布纵者一于上，以备掩首及足也。衣或颠或倒，但取方正，唯上衣不倒，乃迁袭奠执事者迁置灵座西南，俟设新奠，乃去之。后凡奠皆放此，遂小敛侍者盥受举尸，男女共扶助之，迁于小敛床上。先去枕而舒绢叠衣以藉其首，仍卷两端以补两肩空处。又卷衣夹其两胫，取其正方，然后以余衣掩尸，左衽不纽裹之以裳，而未结以绞，未掩其面，盖孝子犹俟其复生欲时见其面故也。敛毕，则覆以裳。主人主妇冯尸哭擗主人西向冯尸哭擗，主妇东向亦如之。凡子于父母，冯之；父母于子、夫于妻，执之。妇于舅姑奉之；舅于妇抚之，于昆弟执之。凡冯尸，父母先，妻子后，袒、括发、免、髽于别室男子斩衰者，袒、括发；齐衰以下至同五世祖者，皆袒、免于别室。妇人髽于别室。还迁尸床于堂中执事者撤袭床，迁尸其处。哭者复位。尊长坐，卑幼立，乃奠祝帅执事者，盥手举馔，升自阼阶。至灵座前，祝焚香，洗盏斟酒奠之。卑幼者皆再拜。侍者巾之。主人以下哭尽哀，乃代哭不绝声。

译文：

第二天清早逝世的第二天，办理丧事的人陈设小敛所用衣被桌子放于堂屋东北墙壁下，凡死者穿过的衣服，只要合适，均可陈列，但不宜全部陈设。被子可以多用几床，叠加起来，横着放三床，竖着放一床，均用细布，或者彩布一幅，一分为二，析其两端为三截，横幅长短以可以将死者身体包裹，长度以能够掩盖住从头到脚为适，并结于身中。设祭奠的桌子将一张桌子放到东边台阶的东南位置，放上祭奠用的食物和一杯酒，用毛巾覆盖住，另又设洗手的的盆子、揩手的毛巾各二付在食物的东边，靠东边有台阶的，是祝洗手揩手的，西边没有台阶的地方所设之盥，为助手们洗手揩手的。另外再设桌子一张，上面放置比较干净的洗涤用具，没有用过的毛巾放东面，专门用以洗涤杯子、揩拭杯子。这部分礼节直到出殡为止都一样。准备束头发的麻绳、脸部所用的布、竹子所制的簪子（括发，谓麻绳撮髻，又以须布 [“须”、“巾”字为一个字，上下结构，音xu，1，意为束发的巾]为头也。免，谓裂布或缝绢广寸，自项向前交于额上，却绕髻如着掠头也。髽，亦用麻绳撮髻，竹木为簪。这些物品都放在另外一个地方。准备好小敛时所用的床，布绞衾衣准备好的小敛时所用的床，放置荐席、被褥等物品在西阶的西边，铺绞衾衣举之，从西边的台阶走下来，放在尸体的南面，先用布绞横着尸体捆三道，以备全身的束缚，再竖着束缚一次，以便自头至脚都能够掩盖。衣服或竖或倒，一般不要紧，但是一定要做到方正，同时上衣是不能颠倒的，接着重新布置祭奠的灵座助手将尸体搬到灵位的西南位置，等设立了新的灵位后，就将原灵位撤除。以下的祭奠仪式都在这里举行，开始小敛助手盥手，将尸体抬高一些，男女可以同时帮一下，放到小敛床上，先去掉枕头，将绢布等衣物全部整平，以便放置死者的头，肩膀两边的空处，可以用衣物填充好。又将衣服卷起来，夹着死者的两只脚，要求方正，多余的衣服则盖在尸体身上，左边的衽不能钉扣子，用衣服裹住就行，但这时还不能完全封住，脸也不能覆盖，以便死者一旦复生时，孝子可以看见他。小敛结束后，才能将衣服覆盖尸体。主人主妇靠着尸体捶胸痛哭主人面朝西捶胸痛哭，主妇面朝东也一样地哭。凡是孝子哭父母，可以靠着死者，父母哭儿子、丈夫哭妻子，只要拉着死者的手就行，女性哭舅舅、姑姑奉之，舅舅哭女性时，抚摸就可以，对弟弟等人，可以拉着手。凡是冯尸，父母先，妻子在后。，将尸体搬运到堂屋中间助手搬开小敛时所用的床，将尸体运到堂屋中间。哭泣的人全部按先时所站立的位置站好，尊者、年龄大的可以坐，地位较低、年龄较小的则站立，开始举行祭奠仪式祝带领助手洗手，然后将祭奠所用食物端举着。从东面台阶走下来，祝点燃香，将酒杯洗干净，接着祭奠，地位较低的、年龄较小的随同叩头拜几次，助手将毛巾拿在手中，以利祝随时取用。，主人以下的男女老少全部放声大哭，从此开始，哭泣声音可以不断。

大敛

厥明小敛之明日，死之第三日也。司马公曰：“《礼》曰：三日而敛者，俟其复生也，三日而不生，则亦不生矣，故以三日为之礼也。今贫者丧具或未办或漆棺未干，难过三日，亦无伤也。世俗以阴阳拘忌，择日而饮，盛暑之际，至有汁出虫流，岂不悖哉！”，执事者陈大敛衣衾以卓子陈于堂东壁下，衣无常数，衾用有绵者，设奠具如小敛之仪，举棺人置于堂中少西执事者先迁灵座及小敛奠于旁侧，役者举棺以入，置于床西，承以两凳。若卑幼，则于别室，役者出。侍者先置衾于棺中，垂其裔于四外。司马公曰：“周人殡于西阶之上，今堂室异制，或狭小，故但于堂中少西而已。今世俗多殡于僧舍，无人守视，往往以年月未刊，踰数十年不葬，或为盗贼所发，或为僧所弃，不孝之罪，孰大于此。”，乃大敛侍者与子孙、妇女俱盥手，掩首结绞，共举尸纳于棺中，实生所落发齿及所剪爪于棺角，又揣其空缺处，卷衣塞之，务令充实，不可摇动，谨勿以金玉珍玩置棺中，启盗贼心。手，衾先掩足，次掩首，次掩左，次掩右，令棺中平满。主人、主妇冯哭尽哀。妇人退入室中。乃召匠加盖、下钉、撤床，覆柩以衣。祝取铭旌，设跗于柩东，复设灵座于故处，留妇人两人守之。司马公曰：“凡动尸举柩，哭擗无算，然敛殡之际，亦当辍哭临视，务令安固，不可但哭而已。”按古者大敛而殡，既大敛则累□涂之，今或漆棺未干，又南方土多蝼蚁，不可涂殡，故从其便。设灵床于柩东床帐、荐席、屏枕、衣被之属，皆如平生时，乃设奠如小敛之仪。主人以下各归丧次中门之外，择朴陋之室，为丈夫丧次。斩衰，寝苫枕块，不脱绖带，不与人坐焉，非时见乎母也，不及中门。齐衰，寝席。大功以下，异居者既殡而归，居宿于外，三月而复寝。妇人次于中门之内别室，或居殡侧，去帷帐衾褥之华丽者，不得辄至男子丧次，止代哭者。

译文：