（十七）荀子集解·卷十三·礼论篇第十九（节选） 

礼者，谨于治生死者也（1）。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎（2）！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣（3）。故事生不忠厚、不敬文谓之野（4），送死不忠厚、不敬之谓之瘠（5）。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士再重（6），然后皆有衣衾多少厚葬之数，皆有翣菨文章之等以敬饰之（7），使生死终始若一，一足以为人愿，是先王之道，忠厚孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑馀罪人之丧不得合族党，独属妻子，棺椁三存，衣衾三领，不得饰棺，以昏殣（8），凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始。已葬埋，若无丧者而止，夫是谓至辱。礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时（9），则夫忠臣孝子亦之其闵已。然而殡敛之具未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，待生之事未辍也；卒矣，然后作、具之。故虽备家，必逾日然后能殡，三日而成服，然后告远者出矣，备物者作矣。故殡，久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其豸页以生设饰死者也（10）。殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

注释：

（1）谨：严。

（2）所隆亲：所厚之亲也。

（3）以其一死不可再复，臣、子于极重之道不可不尽也。

（4）忠厚：忠心笃厚；敬文：恭敬有文饰；野：野人，不知礼者也。

（5）瘠：薄。

（6）详见《礼记·檀弓上》。

（7）翣：sha，4，古代出殡时的棺饰；菨：sha，4，意同前字。

（8）殣：jin，4，埋葬

（9）紸：zhu，4，附着。

（10）“豸页”为一个字，音义不详。以下均同此。

译文：

礼，是谨严于处理生死的。生存，是人的开始；死亡，是人的终结；终结和开始都得到完善，人道就算作到了。所以，谨于处始，而慎于处终，终始如一，这便是君子之道、礼义之文。那厚于人的生存而薄于人的死亡，乃是尊敬人的有知有觉，而慢怠人的无知无觉，乃是奸人之道和背叛之心。君子对于用背叛人道之心接触微贱之人，还认为是一种耻辱，又何况是用这个来事奉自己所尊敬和亲爱的人呢？所以，死亡这个过程，只有一次，而不可能再来一次的。臣下之所以尊重自己的君上，儿子之所以尊重自己的父母，在这里已经是达到了尽头。所以，生前事奉，不忠诚丰厚，不恭敬有礼，这叫做粗野；死后送终，不忠诚丰厚，不恭敬有礼，就叫做浇薄。君子是轻贱粗野和耻笑浇薄的。所以，天子的棺椁是七曾，诸侯是五曾，大夫是三曾，贤士是两曾，然后都有衣衾、殡前祭品的多少、厚薄的数目，都有棺饰文采的等级，用这来恭恭敬敬地文饰丧礼；使对于人的生死、终始一般对待，都足以完成了人们的心愿。这便是君王之道，这便是忠臣孝子的准则。天子的丧事，动用四海，托付于诸侯；诸侯的丧事，动用友邦，托付于大夫；大夫的丧事，动用本国，托付于上士；上士的丧事，动用一乡，托付于朋友；老百姓的丧事，会合族众，动用一村；刑后被赦和罪犯的丧事，不会合族众，只能托付于妻子，不许可白昼送丧，要在夜晚埋葬，妻子们穿着日常的衣服送葬。墨者的丧制，棺椁厚三存，衣衾三件，不许可在棺木上加文采，送丧回来，没有哭泣的节度，没有丧服的制度，丧服没有亲疏、月数的差别，样样都回反正常，样样都开始工作；埋葬之后，就象没有丧事一样，丧事一律废止。这就叫作对君父最大的污辱。礼，是谨严于吉事和凶事的，两者是各不相当的。在君父病势垂危，属纩听息的时刻，就是忠臣、孝子也知道他们已经昏迷不醒了，然而关于殡敛的准备，还是不曾顾及，哭哭啼啼，兢兢业业，然而臣子的侥幸君父生存的心情还是没有停止，保守君父生存的事务还没有搁放；死了，然后才开始做准备。所以，虽然是有所准备之家，必须经过一天才能殡敛，三天才能穿上孝衣。然后，向远方送信的出发了，准备丧事的开始工作了。所以，出殡最久的不能超过七十天，最快的不能少于十五天。这是什么原因呢？就是说：距离远的亲属可以来到了，样样的需求可以获得了，样样的事务可以完成了，这项事务的忠心尽到了，这项事务的关键充实了，这项事务的文采具备了。然后，月初占卜埋葬的墓穴，月终占卜殡送的日期，然后这才举行葬礼。当着这个时刻，如果不适宜于这样做，谁能让这样做呢？如果适宜于这样做，谁能制止这样做呢？所以，三个月期限的葬礼，它的拟象是用生存的设施来文饰死者，并不只是挽留死者来安慰或着的人。这便是所以表达无上怀念的意义。

丧礼之凡：变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不衰，尒则翫（1），翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不衰不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之，故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。礼者，断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、粗恶，声乐，哭泣，恬愉，忧戚，是反也，然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰，声乐、恬愉，所以持平奉吉也；粗衰、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也不至于窕冶（2）；其立粗衰也，不至于瘠弃；其立声乐恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。故情貌之变足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣，外是，奸也，虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之。相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫娩泽，忧戚萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣謸笑，哭泣諦号，是吉凶忧愉之情发于声音者也；刍豢、稻梁、酒醴、餰鬻（3），鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也；卑絻、黼黻、文织、资粗、衰絰、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也；疏房、禭豸页、越席、床第、几筵、属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉发于居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始莫不顺比，是以为万世则，则是礼也，非顺孰修为之君子莫之能知也。故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《诗》（《诗经·时迈》）曰：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。始卒，沐浴、髻体、饭晗，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止，充耳而设瑱（4），饭以生稻，晗以槁骨，反生术矣。说亵衣，袭三称，縉神而无钩带矣。设掩面儇目（5），髻而不冠筭矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪而母縰，罋（6）、庑虚而不实，有簞席而无床第，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，豸页而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入（7），明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也；是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故纩垅，其貌象室屋也；棺椁，其貌象版、盖、斯、象、拂也；无、楮丝（8）、貌、缕、翣，其象以菲、帷、帱尉（9）；抗折，其貌以象槾茨、番、阏也。故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔、系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼仪之法式也，儒者是矣。

注释：

（1）尒：er，3，意同“尔”；翫：wan，同“玩”。

（2）窕：yao，2，妖艳；

（3）餰：zhan，1，稠；鬻：yu，4，煮。

（4）瑱：tian，3。

（5）儇：xuan，1，聪明。

（6）鍪：mou，2，头盔；縰：xi，3，同纚，古代束住头发的布帛，此处名词动用；罋：weng，1，盛物瓦器。

（7）靷：yin，3，引车前进的皮带。

（8）楮：zhu，3，覆盖棺木的红布。

（9）帱：chou，2。

译文：

丧礼的大要：丧亡之后，就对于死者覆加文饰；在料理丧事上，一时比一时离家室远；日期久了，就恢复平常。所以，料理死的方法，如果不覆加文饰，就会发生臭恶，就是对死者不哀痛。距离死者近了，就失之于狎昵；失之于狎昵，就会发生厌恶；发生了厌恶，就会对死者发生遗忘；发生了遗忘，就表示对死者不尊重；一日之间，丧亡了自己所尊敬和亲爱的君父，而所以送葬的行动，既不哀痛，又不恭敬，那就近于禽兽了。君子是以这个为耻辱的。所以，丧亡之后，而加以文饰，就是为了灭绝臭恶；料理起来，一时比一时离家室远，就是为了表达尊敬；日期久了，逐渐恢复正常，就是为了宽裕生活。礼，就是截长续短，减损有馀，补益不足，表达敬爱的节文，而养成道义的美行的。所以文饰和粗恶，音乐和哭泣，愉快和忧戚，是相反的；然而，礼可以兼而用之，及时行动，而交互为用。所以，文饰、音乐、愉快，这是所以持守平泰而承受吉祥的；粗劣、哭泣、忧戚，是所以持守险峻而承受灾凶的。所以，它在树立文饰制度的方面，不至于流入妖冶；它在树立粗劣制度的方面，不至于陷入枯竭；它在树立音乐、愉快的制度方面，不致于陷入淫邪、慢惰；它在树立哭泣、忧戚制度的方面，不致于陷入伤气、害生；这便是礼的中道。所以，情貌的变化，是以区别吉凶，明审贵贱，因而亲疏的节制，必然就表明在这上面；离开了这种制度，便是奸邪之道；虽然对这种奸邪之道难以制止，君子也卑贱这种行为。所以在居丧期间，估计着食量来吃饭，估计着腰围来束带，观察着体高来毁瘦自己，这都是奸邪之人的行径，并不是礼义的节文，并不是孝子的真情，而是凭藉着这个而沽名钓誉。所以，喜悦、温润、忧戚、憔悴，这是吉祥和灾凶、忧愁和愉快的情感表现在面色方面的；歌吟、喧笑、哭泣、啼号，这是迹象和灾凶、忧愁和愉快的情感表现在音调方面的；肉食、稻梁、酒醴、鱼肉、米粥、粮食、水浆，这是吉祥和灾凶、忧愁和愉快的情感表现在饮食方面的；冠冕、黼黻、文织、粗布、泲（泲：ji，3，过滤）旸（旸：yang，同阳）、草衣、草鞋，这是吉祥和灾凶、忧愁和愉快的情感表现在衣服方面的；明屋、深院、枕块、蒲席、床寝、几筵、草房、倚庐、铺草、枕块，这是吉祥和灾害、忧愁和愉快的情感表现在居处方面的。这两种情感，人们当然是有所渊源的。至于把这种情感斩断它，持续它、开拓它、搁浅它、增益它、减损它、改善它、推进它、扩大它、美化它，使它的本末、终始都没有不顾从人情的地方，足以做万世的准则，这便是礼的意义。如果不顺理精审地去整饬它，施行它，君子是不可能知道其中意义的。所以说，天性，是人类原始的才智；行为，是人类文礼隆盛的具体表现。没有天性，行为就没有地方表现出来；没有行为，天性就不可能自动地趋于美善。天性同行为相互合并，然后圣人的名声获得纯一，而天下的功绩由此获得成就了。所以说，天地和合，而后万物生长；阴阳交接，而后变化兴起；天性同行为相互合并，而后天下平治。天能生养万物，而不能分辨万物；地能负载人民，而不能治理人民；宇宙间万物、生民之类，都要依靠圣人然后才分辨清楚。《诗经》说：“安抚所有的鬼神，还普及到高山大河。”就是说的这个道理。丧礼者，是以生存的人来文饰死亡的人，从大的方面拟象人的生平，来遣送人的死亡的。所以，事奉死者就如同事奉生者，事奉亡者就如同事奉生者，自始至终是一致的。在刚刚死去的时候，洗发、洗身、束发、剪指甲、口内含物，这是拟象生前所操持的事务。如果不洗发，就只沾湿了木梳，梳三下就停止；如果不洗身，就只沾湿了手巾，擦三下就停止。在耳朵里塞上新绵；供上生稻米，口中含上干贝壳；这就是返还生前的办法。设备内衣，重上三层；束上大带，而不用带钩；设备面纱，围上眼睛；束发，而不用加冠，插簪；书写上死者的名字，放置在神牌上，死者的名字就看不见，而仅仅明晃晃地看到棺柩。陈设的明器；帽子有卷缘，而不用缯蒙发；瓮、瓶空空的，里面不装东西；有竹席子，而没有床架，木器不雕刻完全，陶器不作成成品，竹器不使它成用；笙竽具备，但是不能发出声音；琴瑟张设，但是不能发出韵调；把丧车埋掉，把马牵回来；表示这些东西都用不着。准备生前用具送到墓里，这是拟象搬家的样子。所有的明器都相当简略，而不完备，粗具形貌，而不加工。把车赶到墓地掩藏起来，车上用的工具都不埋入坟墓；表示这些东西都用不着。既拟象搬家，又表明用不着这些东西，这都是藉以隆重哀痛之情的。所以，生器具有文采，而不工整；明器貌似其物，而无实用。凡是礼：事奉生者，是要求文饰快；遣送死者，是要求文饰哀痛；祭礼先祖，是要求文饰武威。这是历代帝王所共同的，是古往今来所一致的，人们都不知道它意义的所由来。所以，坟圹的外貌，是所以拟象屋室的；棺椁的外貌，是所以拟象车的上下四周的；幡褚、素带、蒌翣的外貌，是所以拟象帷帐的；抗折的外貌，是所以拟象屋顶藩篱的。所以，丧礼并没有别的意义，是为了彰明死亡和生存的意义，要用哀痛和恭敬来遣送，而终于把死者周密地掩藏起来。所以，葬埋，就是恭恭敬敬地事奉死者的形体；祭祀，就是恭恭敬敬地事奉死者的神灵；铭刻、诔文、传记、世系，就是恭恭敬敬的传述死者的名声。事奉生者，是文饰初始；遣送死者，是文饰终结；终结、初始都完备了，因而孝子的责任就算尽到了，圣人的追求就算完成了。减损死者而附益生者，就叫做晦味；减损生者而附益死者，就叫做悖乱；杀掉生者而陪送死者，就叫做残贼。从大的方面拟象他的生平，而遣送他的死亡，使人的死生、终始都没有不各称其宜的，而且做到完善，这便是礼仪的法式，儒者就是这样的。