死亡是最大的平等

清明，一个回避不了的字眼是死亡，它把一个时间特定为墓祭，让生命面对死亡而思而想而感叹，称清明为“坟茔教育”，并不为过。

倘一个人能把死亡读懂，生命必然充满舒朗。印度诗人泰戈尔说：“死宛如诞生，都是隶属于生命的。正如走路须提起脚来，也须放下脚去。”生死喻为提脚放脚的轮换，平常的不能再平常。死亡不仅不沉重，还蕴含着生命至深的哲理，一位英国哲人这校理解---死亡是最伟人的平等。

丰子恺先生把世间最伟大的建筑划分为5个阶段，在埃及时代，最伟大的建筑是坟墓，在希腊时代是神殿，在中世纪是寺院，在近代是宫室，到了现代是商店。为什么古埃及国王建造如此之宏大的坟墓（金字塔）？无非是想在死亡之后依然乐享年前的奢靡生活。和金字塔可“媲美”的中国首推秦始皇陵了，据推测这个封存两千年的坟墓一旦打开，一定会让全世界震惊。然而，从皇家的陵，到王爷的园寝到平头百姓的土坟，都埋葬着同一主题，那就是死亡，死亡是世间最伟大的平等。

死亡是生命个体享有的唯一的一次，无伦官爵多高学识多深。死亡的不可回归性，使之充满神秘，也让人充满侥幸。历史上两个皇帝在这方面折腾得最凶。秦皇汉武雄韬伟略绝代英才，然而没体悟到“死亡的平等”。

秦始皇特想长生不老，求仙药觅方士，这么一位统治国家的铁腕物，让方士骗得不亦乐乎。白居易有诗讥讽道：“海漫漫，直下无底旁无边，云涛烟浪最深处，人传中有三神山，山中多生不死药，服之羽化为天仙。秦皇汉武信此语，方士年年采药去，蓬莱今古但闻名，烟水茫茫无觅处。”汉武帝在这方面比秦始皇有过之而无不及。他求仙几十年，甚至记载汉武帝曾见到王母娘娘，并送他几个三千年才一结果的仙桃，即便这样，汉武帝仅活了70岁。此后明朝的嘉靖皇帝也幻想修练长生，和道士朝夕相处，把朝野政交给宰相严嵩父子，弄得朝野民怨沸腾，正如民谣唱的：“嘉靖，家净，家家皆尽。”不仅没挡住死神，反而赔进整个国家的财政民生。

死亡是人生一次平等，地球生物不能过多占有它也不能逃避它。春秋战国时齐景公到郊外牛山游玩，眺望都城忽然伤心而哭，说这么好的江山我一死全抛闪了。宰相晏婴却在一旁笑，说人都不死哪来的我们啊。美国总统林肯讲：“死并没有丝毫可怕之处，假如现在能够很自然地死去，我甚至认为是很值得庆幸的事。然而我既然也来到人间，所以我认为我也有实践某种生存意义的义务。”较之林肯早生一百多年的明清之际的思想家王夫之也讲：“死不足忧，所忧者，死而无益于世。”

把死亡看得平淡，是因为死亡的几率很均等，一人一次；同时死亡也像“任是深山更深处，也应无计避征徭”一样，逃避不了的。人的本性“不患寡，而患不均”，面对最伟大的平等“，确应以平常心待之。

清明节，直面死亡，但不是死亡的节日，而是生者对生命思考的日子。我们都不是圣哲大贤，仅是芸芸众生中的一员，每天的生活其实都是在品味和实践着生存的意义。死亡不是黑色，也应该像清明节一样，孕育着新绿铺展的明净。死亡是生命的转化，是生命的更新，唯有见到死，才更感生命的珍贵。生命分配给每个人一个特定的时间段，从生互相递接着生命，像不像传递中的奥运圣火，把“圣火”拿在自己的手中，认认真真脚踏实地地跑完自己的“那一段”，生命之火不会熄灭，多像清明坟墓前的香烛，记忆和思念正在绵延，生者和亡者都在体悟人间这“最伟大的平等”。