（二十一）幼学故事琼林·卷三·疾病死伤（节选）

（明·程登吉着，清·邹圣脉增补，宋欣、薛洪等注解，

《蒙学全书》，吉林文史出版社，1991年7月第一版，P710）

将属纩（1）、将易箦（2），皆言人之将死；作古人、登鬼箓（3），皆言人之已亡。亲死则丁忧（4）；居丧则读礼（5）。在床谓之尸；在棺谓之柩（6）。报孝书曰讣；慰孝子曰唁。往吊曰匍匐（7）；庐墓曰倚庐（8）。寝苫枕块（9），哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。男子死曰寿终正寝；女子死曰寿终内寝。天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃（10），父母俱死曰失怙恃。父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。百日内为泣血；百日外为稽颡（11）。期年曰小祥；两期曰大祥（12）。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰（13），论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦（14）。三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼（15）。孙承祖服（16），嫡孙杖期（17）；长子已死，嫡孙承重。

注释：

    （1）属纩：属：zhu，3；纩：kuang ，4；纩：新棉，古时病人垂危时，更衣后，将新棉置于病人鼻子之前，以验断气。

（2）易：换；箦：ze，2，竹席，春秋时期鲁国的曾参病危，他即让儿子换掉箦，换过不久，他就死了；后人即将“属纩”、“易箦”作为将要死亡的代称。

（3）箓：lu，4，人名登记册；古人认为人死之后，阎王要将之登记在册。

（4）丁：当的意思，遭遇父母身亡之事称丁忧，或称丁艰。

（5）读礼：《礼记·曲礼》云：“居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼”。

（6）语出《礼记·曲礼》：“在床曰尸，在棺曰柩。”

（7）匍匐：本为伏地爬行之意，以《诗经·邶风·谷风》有“凡民有丧，匍匐救之”，故后人称吊唁为“匍匐”。

（8）庐墓：在父母的坟墓旁筑小屋守之。

（9）苫：shan，1，草垫；块：土块；古人礼仪之一，即父母亡故后，儿子在入葬期间，不能睡在寝室内，只能睡在草垫上，用土块做枕头，以表哀悼之意。

（10）怙：hu，1，恃：均为依靠之意；《诗经·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”

（11）稽：qi，3，叩首之礼，颡：sang，1，脑门。

（12）期年：周年，两期：二周年。

（13）不缉：衣裳的边缘不缝合，犹如用刀斩断一般参差不齐；齐：缉边称齐；衰：cui，1，古人服丧时胸前所挂、以表哀悼的麻布条；斩衰、齐衰：丧服之中的两种最重的丧服，斩衰：子为父、妻为夫服丧，丧期三年；齐衰：孙为祖父母、夫为妻，丧期一年。

（14）大功、小功：五种丧服中的两种，用熟麻布制作，较齐衰布料细一点。九月、五月：均指服丧期限，为堂兄弟、已嫁的姑姊妹服，时间九个月，称大功；小功：为曾祖父母、伯叔祖父母服，时间五个月。

    （15）三月：指服丧期限，三月之服，五服之中最轻的一种，用细麻布制作，服期三个月，为高祖父母、岳父母、中表兄弟服丧所用；禫：dan，4，禫礼，除去丧服的祭礼，此礼多在第二十七个月将满之时举行，故称。

（16）孙辈为祖父母服丧。

（17）嫡孙：正妻所生的长子之子，期服用杖的时间称杖期。

译文：

将属纩、将易箦都是说人将要死亡；作古人、登鬼箓都是说人已经死亡。父母死了，儿子就会觉得忧伤；居丧期间，恐怕失了礼节，所以要读礼。死了之后身体放在床上叫尸体，把尸体放在棺木里叫灵柩。报告丧事的书信叫讣，安慰孝子的书信叫唁。到有丧事的人家去吊丧叫匍匐，在坟墓傍边搭一间草屋住下守墓叫做倚庐。睡在草垫上，用土块做枕头，这是哀痛父母已经埋在地下；节哀顺变，是劝说孝子要爱惜身体，不因悲伤而生病。男子死了叫寿终正寝；女子死了叫寿终内寝。天子死了叫做驾崩，诸侯死了叫薨，大夫死了叫做卒，士人死了叫不禄，普通百姓死了叫死，未成年的儿童死了叫殇。自己谦称父亲死了叫孤子，死了母亲叫哀子，父母都死了叫孤哀子。自己说父亲死了叫失怙，母亲死了叫失恃，父母都死了叫失怙恃。父亲死了为什么叫考呢？考就是成的意思，就是说父亲已完成了他的事业；母亲死了为什么叫妣？妣就是媲，原配的意思，就是说母亲能够与父亲的美德匹配。父母死后百日内的祭祀叫泣血，百日以外的祭祀称为稽颡。死后一周年的祭祀叫小祥，二周年的祭祀叫大祥。用粗麻布做丧服，左右和衣边不缝线叫斩衰，缝起来的丧服叫齐衰，这是说丧服有轻重之分。穿九个月的丧服叫大功，穿五个月的丧服叫小功。这是讲穿丧服也有等级伦次。穿三个月的丧服叫缌麻，三年的丧服期满举行祭祀叫禫礼。孔子认为孙子为祖父服丧，嫡亲长孙要用杖期；长子死了，嫡孙应该承重斩衰。

死者之器曰明器（1），待以神明之道；孝子之杖曰哀杖（2），为扶痛哀之躯。父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故取乎桐；以财物助丧家谓之赙（3）；以车马助丧家谓之赗（4）。以衣敛死者之身谓之禭（5）；以玉实死者之口谓之琀（6）。送丧曰执绋（7）；出柩曰驾輀（8）。吉地曰牛眠地（9）；筑坟曰马鬣封（10）；墓前石人原名翁仲（11）。柩前功布（12），今曰铭旌（13）。挽歌始于田横（14）；墓志创于傅奕（15）。生坟为寿藏（16）；死墓曰佳城。坟曰夜台；圹曰窀穸（17）。已葬曰瘗玉（18）；致祭曰束刍（19）。春祭曰禴（20）；夏祭曰禘（21）；秋祭曰尝；冬祭曰烝（22）。饮桮桊而抱痛（23），母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯（24）。子羔悲亲而泣血；子夏哭子而丧明（25）。王裒哀父之死，门人因废蓼莪诗（26）；王修哭母之亡，邻里遂停丧柘社（27）。树欲静而风不止，子欲养而亲不在，皋鱼增感（28）；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思（29）。故为人子者，当思木本水源；须重慎终追远（30）。

注释：

    （1）明器：指冥器，随葬物品。

    （2）哀杖：古人在父母初亡的三天内不进食，加上悲哭不已，身体会比较虚弱，需要手扶竹杖、或桐杖以支撑身躯，其杖即称哀杖。

    （3）赙：fu，2。

    （4）赗：feng，1。

    （5）禭：sui，4。

    （6）琀：han，2，今多写作含，古时有饭含之仪。

    （7）绋：fu，2，牵引灵车的绳索，《礼记·曲礼》：“助葬必执绋。”

    （8）輀：er，2，丧车。

    （9）吉地：指风水较好的地方；牛眠地：事见《晋书·周访传》，传说晋代陶侃未作官时，遭丧事，未及下葬时，家中牛却走失了，后来有人告诉陶侃说，走失的牛水在山污中，将死人葬在那里，子孙后代可以做大官，由此后人即将坟茔之地称做牛眠地。

    （10）鬣：lie，4，坟墓上封土时形成一种类似马鬃毛的形状。

    （11）翁仲，传说是秦时的巨人。

    （12）功布：葬礼中引灵柩的布。

（13）铭旌：即明旌，竖于灵柩之前以表明死者身份的幡。

（14）田横，秦末人，曾自立为齐王，刘邦建国后，田横率人占据海岛，刘邦即强召之，田横因耻于向刘邦称臣，乃自杀，其所率人马亦先后自杀，田横死后，其手下作《薤露》、《蒿里》两歌送哀，详见《史记·田儋列传》和崔豹《古今注》，是为最早的挽歌。

（15）傅奕：唐朝人，年八十五而卒，临死前曾为自己作墓志，详见《旧唐书·傅奕传》。

（16）寿藏：古代王官诸侯在生之时为自己预造的墓穴。

（17）窀穸：zhun，1，xi，1，窀，厚的意思，穸，夜，窀穸：长夜不尽的意思。

（18）瘗：yi，4，埋；玉：玉树的简称，典出《世说新语·伤逝》，比喻已死之人。晋代庾亮死后即将埋葬，友人何充叹息道：“瘗玉树着土中，使人情何能已已！”

（19）致祭：到坟墓面前祭奠；束刍：一束青草。典出《后汉书·徐稚传》：相传徐稚听说大儒郭林宗母亲死了，乃赶去参加丧礼，但没有赶上，乃直接上坟，放下一束青草就走了，后世即以此作为坟前祭奠的代称。

（20）禴：yue，4。

（21）禘：di，4。

（22）烝：zheng，1。

（23）桮：bei，1，桊：quan，1，或作杯圈，以树枝条圈起来，加上油漆而制成杯子。

（24）口泽：唾液；手泽：手上的汗渍；意思是父亲读过的书，母亲用过的茶杯，都不忍触动，以表敬重，也怕触景生情。

（25）子羔、子夏，均为孔子的学生。

（26）裒：pou，2，王裒，晋时之人，其父王仪被司马昭杀害，王裒因此终身未仕，更因父亲死的十分悲惨，每当读到《诗经·小雅·蓼莪》中“哀哀父母，生我劬劳”时，便痛苦不已，他的学生见此情景，也就不再读《蓼莪》了。

（27）王修：东汉人，七岁时母亲在社日[社日：祭土地神的日子]这天突然死去，翌年社日，他哭得异常悲痛，乡邻因此受到感动，也就停止了这年的祭祀活动。

（28）皋鱼：春秋时人。传说孔子到齐国去，途中听见皋鱼痛哭不已，乃询其缘故，皋鱼即历数自己一生的过失，孔子听后感慨道：“树欲静而风不息，子欲养而亲不在。”表示悔恨自己未能对父母很好地尽孝。

（29）椎牛：杀牛；逮存：趁父母在生之时；传说曾子读《丧礼》时，忽生感触，慨叹道：父母离开我们再也回不来了，想奉养父母时，可惜他们已经亡故了，与其杀牛来祭祀，还不如趁着他们在生时杀鸡买肉给他们享受呀。

（30）慎终：指严肃认真对待父母的丧事，追远：意为时刻不忘祭祀祖先。

译文：

 死者的陪葬器具叫明器，意为用神明的方式来对待死者；孝子用的丧杖叫哀杖，是用来扶持孝子哀痛的身躯。父亲的节操体现在外面，所以裘杖是用竹子做的；母的节操体现在家里，所以丧杖用桐木做的。用财物帮助丧家治丧叫做赙，用车马帮助丧家治丧的做帽。赠送衣物装殓死者的尸体叫禭，用玉塞实死者的口的叫焓。送死者去安葬叫执绋，灵柩用车送出去叫驾輀。吉祥的坊地叫牛眠地，古代的坟都筑成马鞍形，所以修坟墓又叫马鞍封。在坟墓前立一个石人，托物表示对死者的哀悼和思念，取名翁仲；在灵柩首挂一块布，布上面记载死者生前的功德，叫铬旌。哀悼死者的挽歌是从汉朝的田横开始流传的，墓志是汉朝的傅奕首创的。生前筑的坟墓叫寿藏，用来祈盼自己长寿，收藏体魄；死去的人的坟墓叫佳城。坟盘像城台一样，所以叫夜台，墓穴又叫窀穸。已经埋葬叫瘗玉；前去祭奠赞美死者，轻薄的祭祀像一束青草一样，所以叫束刍。春天祭祀叫禴，夏天祭祀叫禘，秋天祭祀叫尝，冬天祭祀叫烝。用母亲生前用过的杯子喝水，不免怀抱痛苦，因为母亲的口泽还残留在上面；读父亲曾读过的书本，又增加了伤悲，因为父亲留在书本上的手迹没有消失。春秋时的子羔，父亲去世后非常伤心，眼睛哭到流血；子夏的儿子死了，他把眼睛都哭瞎了。晋朝的王裒对于父亲的死很哀伤，他每次听到《蓼莪》这首诗时都会感到悲伤，他的门人因此取消读这首诗；三国时侯王修的母亲在社日那天去世，王修非常伤心，痛哭不已，第二年的社日，左右邻居怕王修触景生情，引起伤感，把乡村里的社祭活动都停止了。树要静止下来而风却不停地吹，儿子想要供养双亲，而父母已去世了，这是臬鱼在父母死后说的话；与其宰杀牛到父母的坟前祭祀，还不如乘父母活着时杀鸡、杀猪赡养他们，这是曾子读《礼记》所引发的联想。所以做儿子的应当知道树木的根本，水的源头；一定要慎重对待父母的丧事，祭祀祖先的礼节。