（一）论语·学而第一

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

译文：

曾子说：“要谨慎地办理父母的丧事，要诚心诚意地祭祀祖先，这样做了，老百姓就会受到感化，社会道德就会趋于淳厚。”

（二）论语·八脩第三

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭”

译文：

祭祀祖先的时候，好象祖先就在那里，祭祀鬼神的时候，好象鬼神就在那里。孔子说：“如果我不亲自参加祭祀，就好象没祭一样。”

子曰：“居上不宽，为礼不教，临丧不哀，吾何以观之哉？”

译文：

孔子说：“坐在上级的位置，待人不宽厚，执行礼制，不庄重认真，遇到丧事，不悲哀，这还有什么可以看的？”

注：《朱注》：居上主于爱人，故以宽为本；为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则何者而观其所行得失哉？

按：孔子非常重视丧礼，认为可以从其参加丧事过程中的态度来考察其为人。

（三）论语·述而第七

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

译文：

孔子在死人亲属家边吃饭的时候，总吃不饱。

注：《正义》：丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心。

子于是日哭，则不歌。

译文：

孔子在这一天哭过，便不再唱歌。

注：《朱注》：哭，谓吊哭。一月之内，馀哀未忘，自不能歌也。《尊释》、《四书近指》：哀乐皆情也，圣人中节焉而已，然乐可以骤哀，哀不可以骤乐，故不能歌。

（四）论语·先进第十一

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

译文：

颜回死了，学生们要用厚礼埋葬他。孔子说：“不行。”学生仍然隆重地埋葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲看待，我却未能把他当儿子对待呀，这不是我呵，是学生们呵。”

注：《钱解》：每疑孔子之于颜渊，若情深而礼薄，此知博文之非难，而能约之难也。

按：孔子虽主张薄葬，但也不能组织自己的学生薄葬颜回。可见薄葬之难行也。

（五）论语·子张第十九

子游曰：“丧致乎哀而止。”

译文：

子游说：“丧事致悲哀之情，但不要过分。”

注：《朱注》杨氏曰：丧与其易也宁戚，不若礼不足而哀有馀之意。

《集释》戚学标《四书偶谈》孔安国曰：丧恐天性，故致哀而置，毋过情也。

按：操办丧事应有两个原则，一是悲哀，而是有度。过分悲哀，有损身心，也属不孝。

（六）论语·尧曰第二十

所重，民、食、丧、祭。

译文：

重要的是：人民、粮食、丧礼、祭祀。

按《集释》孔氏曰：重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀，重祭，所以致敬。

文化阐释：

孔子（前551—前479），春秋中期思想家、政治家、儒家理论的创始人，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（现山东曲阜）人。

 孔子重视“孝”在丧葬礼仪中的作用。他认为：孝道同时具有两重意义。对内是借以仁心的自觉，对外是借以象征对整个人类社会以及把历史文化的关顾。孔子的贡献在于将外在的礼制（规范）变为内在心理（情感）。这里所说的核心情感不是宗教性的“畏”、“敬”、“庄”等等，而是以亲子关系为核心的“孝——慈”。自汉代以后，孔子的学说成为两千年里封建文化的正统理论基础，虽说有过“儒”、“法”互用和儒道互补的时期，但终归还是以“儒”说为主。
   
    在丧葬理论方面，孔子主张“薄葬”，而且他在操办自己母亲的葬礼时也是本着节省原则的，但他的这种理论处处为厚葬的盛行留有余地，客观上为厚葬理论提倡者提供了理论依据，所以《淮南子·氾论训》说：“厚葬久丧以送死，孔子之所立也。”可见孔子丧葬理论在某种程度上有相悖之处。