（七）老子·第五十章

出生入死

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之死地，亦十三。

注：韩非子集解·卷六·解老　第二十：人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰出生入死。

译文：

人是从生命出发，走入死亡的。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；想要照顾生命，却往往走向死亡的，也占十分之三。

（八）老子·第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之。

译文：

人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们？

（九）老子·第七十五章

民之轻无，以其上求生之厚，是以轻死。

译文：

人民轻易赴死，是由于统治者生活奉养丰厚，因此赴死。

（十）老子·第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。

译文：

人活着时身体是柔软的，死了以后就变得僵硬了。

文化阐释：

老子和《老子》

 老子，春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聘，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人。做过周期“守藏室之吏”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐著《老子》。主张薄葬。但他的薄葬理论是建立在自然无为思想基础上的。主张把生命看淡，任其自然。换言之，其与精神颓废又有何异。所以，这种理论基础极为脆弱，反而容易产生异化。

（十一）孟子·离娄章句下

公行子有子之丧（1）。右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之师言与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是简欢也（2）。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎！”

注释：

（1）公行子，齐国大夫。

（2）简，傲慢。

译文：

齐国大夫公行子为儿子办理丧事，右师前去吊唁。他一进门，就有人上前同他说话。他坐定了，又有人走近座位同他说话。孟子不同他说话，他不高兴地说：“大夫们都来同我说话，只有孟子不同我说话，这是怠慢我呵。”孟子听到这话，就说：“按礼制的规定，在朝廷上不能越过位置相互交谈，不能越过台阶相互作揖。我想遵行礼制，子敖都认为我怠慢了他，不也奇怪吗？”

　  按：此话中有两个概念：一是礼制，即所谓朝廷的规矩，一是丧礼，即所谓民间的礼仪。当两者发生冲突时，孟子选择遵从朝廷的礼制，也就是取法其上。

（十二）孟子正义·万章

　　《尧典》曰：二十有八载，放勋乃徂落（1）。百姓如丧考妣（2），三年，四海遏密八音。

注释：

（1）放勋：尧号也；徂落：死也

（2）考妣：父母也。

（3）遏密：遏者止也，密，通谧，静也。

译文：

《尚书·尧典》上说：“二十八年以后，尧才去世，百姓如同死了父母一样，三年之内，天下听不到任何音乐。”

　按：此文28字是否真是出于古文《尚书·尧典》，一直有争议，疑为后人伪作。

（十三）孟子·尽心篇上

 齐宣王欲短丧，公孙丑曰：“为期之丧。犹愈于已乎？”孟子曰：“是忧或紾其兄之臂（1），子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”

王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲终立而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而书勾者也。”

注释：

（1）紾：戾也。

译文：

 齐宣王想要缩短守丧的期限。公孙丑说：“为父母守丧一年，总比完全不守丧好吧？”孟子说：“这就像有人在扭他哥哥的手臂，你却对他说暂且慢慢他扭吧。依我看，只要教导他孝顺父母，尊敬兄长就行了。”

有个王子的生母过世，他的老师为他请求君主，允许他守丧几个月。公孙丑说：“像这样的事，该怎么看？”孟子说：“这是想守丧三年而无法办到的情况。即使多守丧一天也比不守丧好。这话针对那些没有人禁止而他自己不肯守丧的人所说的。”

文化阐释：

 孟子（约公元前390—前305），邹（今山东邹县）人。鲁国贵族孟孙氏的后代。孔子学说的继承者。他进一步发展了孔子“孝悌为本”的伦理思想，认为礼是调节人与人之间相互关系的礼节制度和道德规范。礼和孝道是孟子丧葬观的基础内核。孟子主张厚葬，并认为厚葬就是孝，就是礼。否则就是不孝，就不合于礼的规范。孟子在行动上也是率先行厚葬之礼。他母亲死了，他便派弟子赶制棺椁。其弟子都觉得孟子太奢侈了，而孟子说，厚葬不是为了美观，而是子孙尽心。如不这样，则天地不容。

    值得注意的是，孟子和孔子一样，《孟子》与《论语》同为君主时代的神圣经典，直到1905年文官考试制度停止之日，同为皇帝开科取士的不二法门，构成了中国历史中持久不变的“茎干”。而孟子的厚葬思想，也着实左右了中国丧葬民俗的导向。这点恐怕是中国文化史上的一大悲剧。